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世界热点！《论语》“允执其中”再辨（续篇）

2022-08-01 05:52:51 来源：腾讯网

【林桂榛】“天历尔躬，允执其中”与“四海困穷，天禄永终”的关系问题，肯定不是“天历尔躬，允执其中”就百姓贫穷、好日到头，而当是“天历尔躬，允执其中”则四海再困穷而天禄也永享有，就是天道清楚、天禄永享的意思，不要一看困穷字眼就谓之在讲谁生活贫穷困苦，古人这样读古书也太蹩脚了。

正面回应一下乐老师昨天反复提到四海困穷百姓日子难过云云的注说，此乃错的解说耳。上段澄清，昨天整理版已补上了，见https://mp.weixin.qq.com/s/MvS-p4UHyB2TcSw2N-FCPw

【乐爱国】问题是，《论语》“天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终”中，明明与历数有关，为什么程朱要解为无过不及？

(资料图片仅供参考)

《古文尚书》有“天之历数在汝躬……人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中……四海困穷，天禄永终”，又《荀子》有“道经曰：人心之危，道心之微。危微之几，惟明君子而后能知之”。据此可见，允执其中，并非一定与历数有关，而与人心道心有关。

程朱据《古文尚书》而解“允执厥中”为无过不及。阎若璩证《古文尚书》为伪书。所以，关键在于《古文尚书》所说“人心道心，允执厥中”，是真是假？

如果《古文尚书》所言为真，《论语》因改为“天之历数在尔躬……允执其中……四海困穷，天禄永终”。如果《古文尚书》所言为假，则程朱所谓十六字心传，恐再度受质疑。李学勤说先生清华简中有《尚书》，最为惊喜。

阎若璩认为程朱言“人心道心”本出于荀子，是荀子“性恶”之宗旨。

【林桂榛】十六字传即《荀子》引的道经句子实是《易传》一样讲天道的（详见以前讨论：“人心惟危（之危），道心惟微（之微）”究竟何义？），由天道到人事耳，若复卦传曰“七日来复……复其见天地之心”（类老耳曰“万物并作吾以观复”），是讲缜密观察天道往复以及人心细微的，后儒视作伦理之心或通天之性心，自然抹油加彩，其实不是……

朱子他们不明孔子天道五行以及战国孟子（-372~-289）、邹子（-324~-250）各自用伦德五、材德五比附天道五行演绎自己五行说、五德说（故荀子辟思孟五行仁义礼智圣不辟邹衍五行金木水火土，因为邹说本叫五德不叫五行，一直到秦都如此，到司马迁时都很清醒），不明孔子与易学的天道五行说，就是不明尧禹与三代的天文天道论，没有理智明确的天文天道论，就会创立幽隐莫测的玄学天道论来弥补这个空白（若没有这个教也有哪个教来填充某些心灵空间）。

孟子讲天德朱子讲天理，天空穿梭与灌装伦理，荀况觉得荒诞不经，孟朱觉得高明无比，人的三观差异很大。孔子五行与天道论淹没或无知，自然各路聪明豪杰上路，继续结合时代风气开山辟岭，还回过头来说孔子大道在此……荀况非十二子，作性论天论专篇，抬举孔弓思想家，正是战国末年正本清源、扫清妖气怪风与糊涂学账。

不明天道历数五行，理智正统的天文天道论与正宗嫡传孔门易学之精髓自然被抛弃或扭曲，司马迁还清醒，后面就不好说了。很多人认为自己超级聪明，其实糊涂账本添乱，最后乱得搞不清头绪了，各自灌水加油添气，跑得写得还飞快，道外看客赞曰好看飞人、杰出飞人。

【乐爱国】赞同。字词相同，不等于意涵相同。

【林桂榛】戴震讲人性是血气心知，却没回到荀况材性资朴、思虑作伪。戴震讲天道是阴阳五行，却五行竟然还是金木水火土云云。这等脑瓜，还是糊涂账，被汉儒骗过了，没有走进去、走出来，戴震其性天论正本清源工作半途而废，而且篡说孟子、侮辱子舆（同意与否不算侮辱，自作聪明篡夺才是学问侮辱）。

孟轲不是戴震解说的那样，戴震脑子没有宗教体悟，没有超越，没有穿梭。朱子戴子不明思孟伦理五行大法，说明并不纯正思孟学，因为思孟要害根本没抓住，离荀况法力二万五千里。

【乐爱国】有些人讲孔子，实际上可能走到孔子的反面。

【林桂榛】传情入色，而且还不孔子一样好学、谦虚、幽默，脑瓜一根筋。古板不灵透的人，学不了孔子哲学与孔子诗学的。

【乐爱国】其实，重视意涵，又反对太过，正是宋儒的精神。只是后学，过了，虚了。

【林桂榛】儒学重大问题，多是势利汉儒搞乱的，唐宋人看不出来，正常。接受唐宋人观念套子，继续诋毁荀况自以为高明，更糟糕。一路狂奔下去，只有价值信念，没有学问了，价值与事实糊涂不分正是思孟奠定的古典儒学大品格。

以为没价值推本于性天就是没有价值就是危险的，若不讲材性里有道德就是搞不出道德一样（荀况曰秩序善恶皆作伪，德性良孬皆作积），还宿头乌龟故意回避负面道德推本的演绎逻辑对等游戏，装在自己演绎的逻辑闭合里自雄（并非可靠形式逻辑），这种学问脑壳，没法交流，只能宽容共存、理解万岁。杜威与罗素曰很多哲学问题背后是情感或信念问题，各有三观信念，如此如此罢了。

回到《论语》“天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终”问题，古人敬天畏天，故要首先搞清阴阳时历或黄道历数规律，光蒙昧敬天不算真学问本事，荀子天论说的才是真本事。

【黄黎星】在下曾言：千万人描述日月经天、星汉璀璨的景象，在某种意义上，不如二三子精密观测进而计算躔离度数、五星周期。

【林桂榛】黄老师高明！求真科学观测一定求精确，荀子天论性论也只是讲大概，思孟性天学问更是糊涂账幽隐玄妙。当今学界跟风流行诡辩演绎、哲学胡扯，就是一个大锅智力集体短路烧焦了的第一鸭，春江鸭。只要有虫子吃，春江鸭最欢快，包括王国维试探的昆明湖之鸭。

【乐爱国】讲大话的传统是如何形成的？讲大话的传统肯定跟知识传统的缺失有关。

【黄黎星】讲大话的传统肯定跟知识传统的缺失有关——是的。

先秦乃至两汉时期，天文历法应有世代传承。《太初历》制定，某些天文学的“真数”，是累世积存（且修正精密）的。“历法之验在于天”，此语出自《汉书律历志》。

后世的“易律会通”，如邵雍《皇极经世书》，于天文真数疏远，自行编排，只能说是假借天文历数形态而自说自话。但数术家却尊奉如神。

汉易家讲卦气，六日七分说等等，还尊重天文历法（黄道周天数365.25），王弼扫象阐理后，较真之学渐渐湮灭。当然，汉易家、数术家也有故作神秘（想要挟君主？）的倾向，

谶纬之学本身也有偏差。较真者愈来愈少，混说者大行其道。程子笑对邵雍：雷起于何处？起于起处。

【林桂榛】黄老师精辟无比！

【杨万江】我认为，中国有两个知识论传统，一个是荀子的知识论传统，另一个是朱子的知识论传统。荀子的知识论主要是一种现象学的知识论。他强调人心中的知识不能被以往的成见遮蔽，进而通过“去蔽”而让事物正确地显示在我们心中而获得知识。所以，这是一种现象学的消极的知识论。

朱子的知识论，则是一种主动去求知的积极知识论。他强调用“心中之理”去格物致知而获得知识（所以然，所当然）。这与康德用先验知性范畴（心中之理）去使外部质料获得认识而产生知识（格物致知）是一个路线。所以，我认为，可以用荀子整合胡塞尔，用朱子整合康德。