《论语十讲》（第十讲 比较.10）

• 2022-11-26 22:00:58 来源：腾讯网

《论语》十讲

为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；

按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。

(资料图片仅供参考)

第十讲比较

此篇取名“比较”，而不是“比对”或者“比照”，因为没有一个绝对正确的对象可“对”、可“照”。

我学《论语》已经有几年了，笔记是纯手工逐字录入。参考对象有纸质的整本的书，也有网络上对某一段的解释。

今年参考的是杨伯峻先生的《论语译注》（简体字本），2006年由中华书局出版，2016年重印。

杨伯峻先生的《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。

我拿我的笔记和该书进行比较、推敲，很受启发，有很多收获，进行了多处修改、调整，但同时也还存有很多疑惑。

我一直坚持，对《论语》的注解没有标准答案。我不想迷从杨先生，也不想让疑惑一直是疑惑，所以将我在今年学习中遇到的一些拿不准的地方列于此篇，希望能和读者们一起讨论、共求进步。

【行】

10.1 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，闇闇如也。君在，踧踖如也，与与如也。

古代居民组织有国、野之分，国又有乡、遂之分。《周礼》讲“乡”，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。“乡党”是这类居民组织的统称。

恂恂，xun xun，都是2声，恭顺貌，唯唯诺诺，不善言辞的样子。孔子跟父老乡亲、街坊邻居在一起时总是一副笨嘴拙舌的样子。

便便，pián pián，和“恂恂”相反，能言善辩、言辞流畅。宗庙是祭祀祖宗的地方，朝庭是国君听治的地方，孔子在宗庙里和朝庭上，能言善辩，能说会道，长袖善舞，舌战群臣。会讲，能讲，但也不能滔滔不绝，口无遮拦，没个把门的，就显得你能，而要谨慎，要注意分寸。

大腹便便，dà fù pián pián，肚子肥大的样子（多含贬义）。

有些孩子在家里跟父母、长辈讲话好像不善言辞，不喜欢说话，那是孩子跟大人没话说，没共同语言，谈不到一块。孔子和乡党大概也是这样。想想也是，孔子小时候调皮捣乱的事儿全在叔叔伯伯手里攥着呢，你小子如果老实一切好说，你要是敢跟老子讲什么大道理，老子不揭你的老底才怪。

你把孩子放到同龄人堆了，那或许又是另外一个样子，就像孔子到了宗庙和朝廷上。墙内开花墙外香，外来的和尚会念经，大概都是这个道理。

在周代的分封等级制中，大夫是诸侯之下的一个等级。其中大夫又有不同的等级，卿是最高一级，即上大夫，其余即是下大夫。

朝，指上朝。上朝时，与下大夫言，下上大夫言，君不在的时候是这样，君在的时候自然另当别论。

侃侃，说话理直气壮、温和而愉快的意思。双方地位差不多，或者我的地位还稍高些，没有压力嘛，说话自然可以放得开些。

闇闇，yin yin， 都是2声，恭敬而理智，和气中透着严肃。官当得越大，心机就越深，大家都端着，偶尔开个玩笑，也是皮笑肉不笑。

踧踖，cu，4声，ji，2声，集中精力、打起精神、如履薄冰的样子。伴君如伴虎，他的一言可以让你兴，一言也可以让你亡，所以一点儿也不能随便，更不能开什么玩笑。

“与与”，威仪中适之貌。

在国君面前，虽然紧张，但也要适度，过犹不及。

｛杨伯峻先生将此句译为“孔子在本乡的地方上非常恭顺，好像不能说话的样子。他在宗庙里、朝廷上，有话便明白而流畅地说出，只是说得很少。上朝的时候，[君主还没有到来，]同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而恭敬的样子。君主已经来了，恭敬而心中不安的样子，行步安详的样子。”｝

【礼】【言行】

10.2 君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

摈，bin，4声，引导宾客。君召使摈，是受国君委派招待客人。

勃如，指脸色、神色由松弛状态突然振作、庄重起来。

躩，jue，2声，形容脚步很快。心中有事沉，风入双足轻。

“揖所与立，左右手”，是对站在身边的每一个人打躬作揖，左边拱一下手，右边拱一下手，不冷落每一个人。就好像现代的人去参加酒会，跟每一个人都碰一下杯，抿一口酒，意思意思。

“衣前后，襜如也”，打躬作揖，身体一俯一仰，衣服前后摆动。襜，chan，1声，本指围裙。襜如，作形容词，衣服摆动的样子。

趋进，快步前进，是一种表示尊敬的走路姿势。

翼如，小心翼翼的“翼”，形容恭敬、严肃的样子，言行举止十分谨慎，不敢大意，不容失误。往客人跟前走，你不能自己摔个跟头，还把客人也给撞一下子，那就出洋相了。

最后几句是说客人走了，一定要回复国君：“客人已经送走。”

｛杨伯峻先生将此句中“襜如也”“翼如也”分别译为“却很整齐”“好像鸟儿舒展了翅膀”。｝

【礼】【言行】

10.3 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩「 jué」如也，其言似不足者。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖「 cù jí 」如也。

群臣上朝，要经过一道道门，才能到达国君听政的地方，叫入公门。

鞠躬如，谨慎而恭顺的样子。如不容，好像门很窄很低，容不下自己，从身体和气势上要收缩自己。

入公门就不是自己的家，就不是自己的地盘了。到了别人的地盘上，是龙你得盘起来，作小蛇的样子；是虎你也得蹲着，作小猫的萌态。

立是站立的立，立不中门，就是不要站在门的中间，挡住别人通过。

阈，yu，4声，门槛。行不履阈，即过门槛时不要踩门槛，而要举足迈过去。

群臣在堂下分立左右，中间留有通道。过位，就是从别人的位子上经过。脸色要振作，步伐要加快，打招呼也尽量简短。

齐，zi，1声，衣裳的下摆。提着衣裳的下摆，循阶登堂，朝见国君。

屏，bing，3声。屏气就是屏住呼吸，大气不敢出，好像不出气的样子。

逞，舒展，放松，恢复。怡怡，和乐的样子。没阶，走完台阶。

往外走，每下一层台阶，脸色就自然一些，作和颜悦色状。下完台阶，赶紧走，小心翼翼，不能自己把自己绊倒。

回到自己的位置，扭转身，重新对着国君，仍是一副如履薄冰、专心聆听的样子。

｛杨伯峻先生将此句中“过位”“其言似不足者”分别译为“经过国君的座位”“言语也好像中气不足”。｝

【礼】【衣饰】

10.5 君子不以绀緅饰，红紫不以亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布。

绀，gan，4声，深青中透红；緅，zou，1声，青多红少，比绀更暗。饰，领和袖的边缘。君子不用绀、緅二色做领子和袖口（因为二者都近于黑色，而黑色是正式礼服的颜色）。

亵服，平常在家穿的便服。不要用红、紫色做家居服（古人认为二者都是贵重的正服要用的颜色）。

袗，zhen，3声，单衣叫袗，此处用作动词。絺，chi，1声，是细葛布。绤，xi，4声，是粗葛布。夏天，穿着以葛布做的单衣，不能直接见人，外出一定要罩上一层外衣。

缁，zi，1声，黑色。素，白色。裘，翻毛的皮袄。羔裘，黑羊羔皮的裘衣。麑，ni，2声，小鹿，它的毛是白色的。

（冬天穿皮袄，外面也要有罩衣）罩衣的颜色要和皮袄的颜色相称：缁衣（黑色）配羔裘，素衣（白色）配麑裘，黄衣（黄色）配狐裘。

古代穿皮衣，毛向外，因之外面一定要用罩衣。

袂，mei，4声，衣袖。在家里穿的皮袄比较长，但右边的袖子比左边短，便于做事。

古代男子上面穿衣，下面穿裳（裙），衣、裳不相连。

寝衣，小憩时搭在身上的小被，类似于现在的毯子。长度要达到人的脖子以下身高的一倍半。

褥子，要用皮毛厚的狐貉之皮为之。貉，hao，2声，类似犬科。居，居卧的意思。以居，用作坐褥。

丧服既满之后，百无禁忌，什么饰物都可以重新佩戴上。

帷裳，上朝和祭祀时穿的礼服，用整幅布做成，多余的布不裁掉，折叠缝上。杀，shai，4声，消减之义，这里指裁剪。

吊丧要穿白，不能一身黑。“羔裘玄冠”是黑皮袄、黑帽子，古代去贺喜才穿。

“吉月”，农历大年初一，一定要穿上朝服去朝贺。

也有人把“吉月”解释成每月初一，就好像现在单位里每月例会一样。

齐，同“斋”，指斋戒。明衣，同浴衣。古代斋戒，一定要沐浴，沐浴完一定要穿浴衣。浴衣是布做的。

古无棉布，所谓布，是麻布或葛布。

｛杨伯峻先生将此句中“当暑，袗絺綌，必表而出之”译为“夏天，穿着粗的或者细的葛布单衣，但一定裹着衬衫，使它露在外面。”｝

【行】

10.15 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

厩，jiù，马棚，泛指牲口棚。

孔子退朝后听说牲口棚着火了，赶紧问：“伤着人了没有？”问完了人，应该接着再问：“伤着了马了没有？”不可能不问马的。圣人仁民爱物，甭说马该问，就是马厩的烧毁程度也该问问。

所以“不问马”的“不”应该是对“伤人乎”的回答，通“否”。断句应该这样断：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不。问马。

｛杨伯峻先生将此句译为“孔子的马棚失了火。孔子从朝廷回来，道：‘伤人了吗？’不问到马。”｝

【礼】【食】

10.16 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

食，是熟食，可以直接吃。国君赐食，必须把席子正一正，先尝一口，然后回答“好吃”。

腥，是生肉，要煮熟了再吃。吃之前要先给祖宗上供（荐）。

生，是活物，可以是动物，也可以是植物（比如鲜花、异草），一定要养起来。

陪国君吃饭，要在“君祭”后先为国君尝饭。

家有家祭，君有君祭，就是人吃饭以前都要先祭祀。

｛杨伯峻先生将此句“侍食于君，君祭，先饭”译为“同国君一道吃饭，当他举行饭前祭礼的时候，自己先吃饭，[不吃菜]。”｝

【礼】【衣饰】

10.17 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

疾，指很重的病。国君探望重病人，病人应该脚冲西，头冲东，把朝服盖在身上，还要放上绅带。绅，是束在腰间的带子。意思是虽然不能穿衣，但也要摆上以示隆重。

病人东首而右卧，这样君便可以坐北而面南。

｛杨伯峻先生将此句中“东首”注释为“所以孔子面朝东来迎接他”。｝

【行】

10.22 寝不尸，居不容。

尸，挺尸，仰面朝天，死人的样子。

孔子说这种睡姿不可取。睡觉最好侧卧。

居:家居。

容：作动词，意为讲究容仪。有的版本写作“客”，解释为不像接见客人或自己做客一样（跪着两膝在席上）。

平日自己在家可以随便一点，不必刻意要求非得严肃（有客人时需要严肃）。

范氏曰：“居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已，‘申申’‘夭夭’是也。”

｛杨伯峻先生将此句中“容”作“客”。｝

【礼】【言行】

10.23 见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。

齐衰ｚī ｃｕī，指丧服。狎，xia，2声，亲近而态度不庄重。

见到穿丧服的人，不管有多亲近，也要变得庄重，表示同情。

冕者，戴礼帽的人。瞽（gu，3声）者：盲人，指乐师。亵，xie，4声，轻慢，亲近而不庄重。亵服，指家居便服或贴身内衣。

见到戴礼帽（穿着礼服）的人和乐师，不管有多熟悉，都要按礼的要求对待他们。他们是去执行礼仪的人，对“礼”必须有足够的尊重。

凶服，是丧服或戎服。既然上文已提到过“丧服”，那么这里就应该专指戎服。式：同“轼”，苏轼的“轼”，古代车辆前部的横木。

若乘车，碰到穿着戎服的人，身子要向前微俯，伏在横木上，以示尊重。

负版者：背负国家图籍的人。当时无纸，用木版来书写，故称“版”。对负版者，也要俯身致意。

这两种人，前者用鲜血和生命护卫着国家，后者用毕生精力学习、研究和传播民族的文化，都必须尊重。

盛馔，盛大的宴。

“有盛馔，必变色而作”，是说赴宴，各种硬菜端上来，要改容易色，作惊讶状，并直直身子，把屁股从跪坐的腿上抬一下。对主人的盛情款待表示足够的谢意：“菜太丰盛了，吃不完的。”

“迅雷风烈必变”，是说天上响惊雷，屋外刮大风，也要改容易色，以示对上天的敬畏。而不能强作“泰山崩于前而不变色”状。

｛杨伯峻先生将此句中“凶服者”译为“拿了送死人衣物的人”。｝

【进退】

10.25 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

对于鸟类来说，辨别敌友首先靠视觉，也有极少数依靠的是嗅觉。

“色”一般指人的脸色，“翔”是指鸟在飞翔。这句话的意思是说“山梁雌雉”见人脸色不善，就飞走了，但飞了一圈，发现并没有捕捉他们的意图，就又落了下来。

也有人认为“色”是“鸟”的笔误，似乎更能讲得通。野鸡们看见有人过来，来者善不善它们不管，脸色它们也不会分辨，见着有人来就先飞起来这是本能反应。后来发现没什么危险，就又落了下来。

“山梁”可以是指山涧的木桥，也可以指山脊。

“时哉时哉”是说孔子感叹野鸡识时务，发觉可能有危险就起飞，没危险就再落下。

“共”，一种解释是同“供”，供设之义，就是设网捕捉的意思；一种解释是同“拱”，拱执之意。

孔子学而不厌，为人师表，没时间，也不可能带着子路上山捉野味。所以这里应是“拱执”之意。

老师夸这些野鸡了，子路受教，就对它们拱手以示感谢。子路好整这种贱样。

“三嗅而作”是说雌雉多次嗅气，它们不看脸色，它们只通过气味来进判断。来的这两个人，虽然没有什么危险，但也不是来给喂食的，三十六计走为上策，最后还是拍拍翅膀飞走了。

如果把“嗅”通作“狊（ju，2声，鸟儿张开翅膀）”，解释起来就不那么别扭了。子路拱手以示感谢，鸟儿扇翅以示回应，子路拱了三次手，鸟儿扇了三次翅，然后飞走了。

还有一种解释，说的是子路没能领会老师说的“时哉时哉”的意思，以为是说这鸡好肥，正当吃时。于是，下网捕捉，做熟了请老师来享用。孔子不食，三嗅其气而走。（我感觉这种解释就是来搞笑的，孔子还“三嗅其气而走”？没掀桌子骂娘稀皮吗？！）

｛杨伯峻先生将此句译为“[孔子在山谷中行走，看见几只野鸡。]孔子的脸色一动，野鸡便飞向天空，盘旋一阵，又都停在一处。孔子道：‘这些山梁上的雌雉，得其时呀！得其时呀！’子路向它们拱拱手，它们又振一振翅膀飞去了。”｝

标签： 论语十讲（第十讲

推荐阅读

猜您喜欢