在中国古代文人的眼里，书斋里的用器，不一定要多名贵，但一定要雅，能打动自己。
他们收藏、把玩这些器物，看重的不是器物的市场价值，而是贵其隽永。
宋人郑樵在《通志》提出了“制器尚象”说，他认为人们制器既是为了实用也是为了“有所取象”，即有所寄寓。
《易》云:“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，而宋瓷则完美地体现了“道器合一”的中国艺术最高境界，器亦是道，道亦是器。
宋人对道的推崇导致了对自然美的崇尚，钧瓷的器型也深受这种思想影响。没有繁缛的纹饰，鄙薄雕琢的伪劣，达到了浑然天成的境界。
钧瓷的美，最重要的是窑变之美，窑变是“天人合一”，非人力所为。
人们常用“夕阳紫翠忽成岚”、“出窑一幅元人画”等来形容窑变之美，钧瓷艺术在美丽之外保持着神秘气息。
赏钧，玩器，感受钧瓷浑然天成，朴素自然之美，领悟钧瓷有无相生、虚实统一的审美境界。
玩与赏，目的在于培养自身的学养与审美，更在于探究事物的原理与真意，通过长期的玩赏与研究，获得智慧与感悟，让人的情思脱胎换骨。
让器物回归生活本身，追求自我内心情感的体验。对器物的玩赏，重视体验由身而心、由感官而精神的愉悦与享受。
这也代表了主人的一种生活态度，和理想的精神世界，都包含着一股治愈人心的力量，安顿心灵颐养心性。
人活于世，无非是寻找更美更好的生活，有了这些雅器的无言陪伴，你会体会到无边的乐趣，即使门外物欲横流、波动不息，也会拥有一份独立的精神世界。
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