2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问：“怎样做老百姓才会信服呢？”孔子回答说：“举用正直之人，使其位于邪曲者上，老百信就会信服；举用邪曲之人，使其位于正直者之上，老百姓就不会信服。”
看《大明1566》，海瑞被推举，就是举直错诸枉。这个枉，往往不是一个人，很多时候是一群人。小人党而不群，比而不周。总想着自己的利益，总想着在民众身上捞点什么，然后结成利益小集团。
到了现代社会了，上海疫情期间，发生在上海的各种贪污，投机，囤积居奇，层出不穷。民众当然怨言大啊。
《论语》，每天写一章。《为政篇》也是凑巧遇上了上海疫情，每章所谈的，都能和时事对应上，还是挺敏感的。所以标题要加上《论语》研习了，仅仅是读书做笔记而已。
中央的定调，就是举直错诸枉。大家都希望快点结束足不出户，结束封控管理的状态，回到正常的工作生活。
直，正直的人，他关注的是正义，公平。而枉，就是邪曲者，他关注的是效果，效率，他为自己同时也为君王服务，这样的人脑子活，格局大一点的，还能搞活国家的经济，提高这个国家的生产力。但是呢，这样的人为国家、君主、自己争利，往往在百姓眼里，不怎么好，总觉得这样的人会贪，会对自己不利，所以想要寻求公平和正义。直者，相应于士，枉者，相应于商。
士农工商，都有自己的位置和作用，不可或缺。
好，回到古典文本吧，小结一下——
如何任用人才呢？原始儒家对政治制度的设计，乃是基于人性本善、天下为公、选贤与能的基本信仰，是贤人政治。鲁哀公当时的政治形势是大权落旁，国家权力在三家，这样的问题，孔子怎么回答都难以解决根本问题。举直错诸枉，既是一种没有办法的办法，邪曲者很难祛除，只能用一种平衡的方法解决。问题解决的标准看民众，能不能让民众信服，这是关键。举直错诸枉，是知人善任，能使得枉人直，这是爱人，是教化，这也是儒家的文教隐含的理想。
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2 19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”鲁哀公问：
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