一年读一遍《论语》（2022.15）

• 2022-03-13 10:38:56 来源：腾讯网

《论语》十讲

为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；

按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。

第四讲进退篇

知行知止，重点讲的是“止”。

止者，知足也，知足常乐。

这个止的“分寸”难拿捏，最见功夫。

这个行的“方向”很重要，最见格局。

进？退？

往哪儿进？往哪儿退？

《论语》里讲的虽不多，但句句都见智慧。

【进退】【品评】

5.2 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

南容，南宫适，字子容，孔门弟子。南宫是复姓，“南容”是以字称，生卒年不详。谥敬叔。孟懿子之兄。

孔子评价南容，“国家在正常状态，他会被起用；国家在非正常状态，他也能避免被伤害。”

南容是一个狡猾的人，左右逢源，达能兼济天下，穷能独善其身。孔子也很喜欢这个学生，把哥哥孟皮的女儿嫁给他为妻。

【进退】【品评】

5.21 子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

宁武子，卫国世卿，名俞，谥武。

宁武子这个人，国家处于正常状态的时候他就精明干练，国家处于非正常状态下他就糊里糊涂。不是糊涂人，但是能装糊涂，这是韬晦之计。孔子说，宁武子的聪明还有人能学得到，但是他的装糊涂则很难学呀。

懂得审时度势，该精明时精明，该糊涂时糊涂，这是极聪明、极富智慧的人。其精明也不是谁想学就能学到的。

孔子生逢乱世，明知不可为而为。他说这句话也是慨叹自己，学不来宁武子的愚不可及。

“愚不可及”演变成成语，意思已经变成了“傻得不得了”。

【进退】【品评】

15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

史鱼，名鳅，字子鱼。卫国大夫。

卫灵公不用贤臣蘧伯玉而宠信佞臣弥子瑕，史鳅数谏，灵公不听。鳅将死，命其子曰：“吾生不能正君，死无以成礼，置尸牖下。”灵公往吊，见而怪之。其子以告。灵公惊曰：“寡人之过也。”于是进蘧伯玉而退子瑕。孔子闻，曰：“直哉史鱼！既死，犹以尸谏。”

蘧，qu，2声。蘧伯玉，也是卫国的名臣。

卷而怀之：指隐居不做官。

孔子的处世哲学是，什么时候都应当以直道事人，邦有道，应该出来做事；邦无道，则应退隐。原则要坚持，命也不能丢。

史鱼是一个直人，不管国家政治是不是清明，都像箭一样直来直去。但孔子更认同蘧伯鱼的做法，国家政治清明则出来辅佐，政治昏庸则收束志向退隐。

杨氏曰：史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。

【进退】

8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫而贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

“笃信好学”就是坚定信念并努力学习；“守死善道”就是用生命守卫“善道”。“善”是对“道”的形容，最好的“道”。

“危邦不入”就是不去有危险的邦国；“乱邦不居”就是说如果自己的国家已经乱了，那就躲藏起来，而不再抛头露脸。“居”是居庙堂之高的“居”。

“见”通“现”。“天下有道则见，无道则隐”是说“天下走正道，在正常的轨道上发展，那么我就出来做事，兼济天下；天下不走正道，偏离了正常轨道，那我还是归隐林泉吧，独善己身。”

古时候重农抑商，商人是很没地位的，所以“富且贵”指的是做官。孔子是不反对做官的，关键是什么情况下该出来做官。邦有道，就应该出来做官，不出来是可耻的；邦无道，就应该躲在家里，出来为虎作伥是可耻的。

【进退】【仁】

14.1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

“宪”原宪，字子思。“原思”也是指他，是以字称。其人清静守节，贫而乐道。孔子相鲁，曾为其邑宰。孔子卒后，他隐居卫国。

原宪问了两个问题，一问耻，一问仁。

问耻，孔子的回答是，国家行正道，出来做官拿俸禄，没问题；国家走邪路歪路，你也出来做官拿俸禄，助纣为虐，这是可耻的。

问仁，原宪问克服了“克、伐、怨、欲”四大毛病就可以叫仁了吗？孔子说能做到这种地步确实难能可贵，但还不能叫仁。

克是好胜，伐是自夸，怨是牢骚，欲是贪心，克服这四大毛病不容易，难，但还够不上仁。仁要主动去为善，而不仅仅是不为非。

仁人必须做到这一点，但仅仅做到这一点还不能称为仁。

【进退】

14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

危：直、正。

孙：通“逊”。

孔子是很务实的，他对乱世的态度是不合作，不同流合污，但也绝不会挺身而出，舍生取义。

孔子认为，政治清明的时候可以仗义执言（主持正义，说公道话。不是“直言”），打抱不平；政治昏溃的时候，没有公平、正义可言的时候，就要少说话，小心谨慎，不要因言获罪。但是行还是要以一贯之的，必须正派，该出手时还必须出手。看见了不管良心会不安。

联系上一段一起理解：邦有道，谷。领着工资，所以该建言献策则义不容辞，不能当缩头乌龟。邦无道，不谷，我不拿你的钱，我就可以不说话。但是，领不领工资，都要做自己，做一个正直的人，不能做有违良心的事情。

【进退】

5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与（欤）？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我。无所取材。”

桴，fu，2声，用竹或木编制的小筏子。

从，跟随。

儒家讲积极入世，孔子身体力行，周游列国推销自己，但是他的主张（道）行不通，所以常常发牢骚。

孔子说：“我的主张没人采用呀，真想坐着小木筏泛游海外。能够誓死跟从我的，肯定是子路吧？”孔子“乘桴浮于海”，是由科学到神学，是由儒而仙，还是想去海那边的国家再碰碰运气？不得而知。

子路听老师这么说非常高兴，也不知道他是觉得老师跟自己近所以高兴，还是听说能去大海上冒险所以高兴。

孔子就是发发牢骚，牢骚哪能当真？但是子路没想那么多，他当真了，想跟着老师勇闯四海，所以总是提起这事，问什么时候出发。

最后把孔子逼急了，只能说：“你比我勇敢（我只是说说，但是你真敢去做）。但是，造船的材料不好找呀。”

【进退】

5.22 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子周游列国，始终没有把自己推销出去。这是绝望了，也是想开了，想回家了，也做好了弃政从教的打算。

陈是指陈国，在今河南东部和安徽北部一带。孔子曾仕陈湣公。

狂：狂傲。

简：志向远大。

裁：节制、约束。

孔子说：“该回家了，该回家了！我家乡（党）那些年轻人（小子）眼光都很高，志向又远大，还有文采，真不知道怎么指导他们。”

【进退】

9.14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子失意于中原诸夏、礼仪之邦，曾往南到过陈国和蔡国，甚至考虑去更远的“九夷”之地。

“九夷”是与戎、狄、蛮并列的野蛮民族居住的落后地区。商周时期，通常指今山东地区的东夷和淮水流域的淮夷。

如之何，怎么办的意思？有人说：“那里太落后了，怎么办呢？”孔子说：“我是君子，我去了那里，那里就不落后了。”孔子不一定能带去技术，不一定能改善那里的物质条件，但是他能带去文化和礼仪，能改变那里的人的精神面貌。

刘禹锡《陋室铭》说“君子曰：何陋之有”，即典出于此。

【进退】

14.37 子曰：“贤者辟（避）世，其次辟（避）地，其次辟（避）色，其次辟（避）言。”子曰：“作者七人矣。”

辟，同“避”，规避，逃避。

孔子主张，天下无道，要懂得“四避”。

避世，世是时代、时间，这个谁也躲不过，生在什么时代就是什么时代，没办法选择和逃避。但可以隐世，我隐居山林或书斋，你们看不见我，我得自由自在。

避地。是避危地，危邦不入，乱邦不居，最好躲在一个比较安全的地方。

避色，是避不好的脸色。给我好脸色，尊我敬我，我就在这儿待着也无所谓；不给我好脸色，老子还不侍候你呢。此处不留爷，自有留爷处。

避言，是避恶言。避色和避言其实说的是避人，避那些三观不合的人。

作：为。

作者七人，是说如此做的人有七个：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

怪人虽然尽跟孔子抬杠，但是孔子知道他们不是坏人，所以不怨也不恼。

怪人们主动边缘化，主动疏离主流社会。他们对孔子都是冷嘲热讽，但是孔子对他们却敬佩得很。孔子知道，他所处的时代，这些怪人才是清者，他们所看不起的对立面才是浊者。

孔子想跟他们谈话，但都被拒绝了。因为孔子奔走呼号的劝说对象，在怪人们看来都是十足的坏蛋，费那个劲干啥？何苦来哉！

孔子站在清浊之间，举目无友，彷徨无措。爱清，却不肯厝身于清；恨浊，又不能忘情于浊。

【进退】

10.25 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

对于鸟类来说，辨别敌友首先靠视觉，也有极少数依靠的是嗅觉。

“色”一般指人的脸色，“翔”是指鸟在飞翔。这句话的意思是说“山梁雌雉”见人脸色不善，就飞走了，但飞了一圈，发现并没有捕捉他们的意图，就又落了下来。

也有人认为“色”是“鸟”的笔误，似乎更能讲得通。野鸡们看见有人过来，来者善不善它们不管，脸色它们也不会分辨，见着有人来就先飞起来这是本能反应。后来发现没什么危险，就又落了下来。

“山梁”可以是指山涧的木桥，也可以指山脊。

“时哉时哉”是说孔子感叹野鸡识时务，发觉可能有危险就起飞，没危险就再落下。

“共”，一种解释是同“供”，供设之义，就是设网捕捉的意思；一种解释是同“拱”，拱执之意。

孔子学而不厌，为人师表，没时间，也不可能带着子路上山捉野味。所以这里应是“拱执”之意。

老师夸这些野鸡了，子路受教，就对它们拱手以示感谢。子路好整这种怪招。

“三嗅而作”是说雌雉多次嗅气，它们不看脸色，它们只通过气味来进判断。来的这两个人，虽然没有什么危险，但也不是来给喂食的，三十六计走为上策，最后还是拍拍翅膀飞走了。

如果把“嗅”通作“狊（ju，2声，鸟儿张开翅膀）”，解释起来就不那么别扭了。子路拱手以示感谢，鸟儿扇翅以示回应，子路拱了三次手，鸟儿扇了三次翅，然后飞走了。

还有一种解释，说的是子路没能领会老师说的“时哉时哉”的意思，以为是说这鸡好肥，正当吃时。于是，下网捕捉，做熟了请老师来享用。孔子不食，三嗅其气而走。（我感觉这种解释就是来搞笑的，孔子还“三嗅其气而走”？没掀桌子骂娘稀皮吗？！）

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